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《时尚房子点评家时尚子 2》剧情介绍

  本作は“おしゃ家ソムリエ”としておしゃれな家に住む理想の男性探しに奮闘するイエーガー・おしゃ子を主人公としたラブコメディ。おしゃれな家に住む男性としか付き合えない特殊体質のおしゃ子が出会うのは、ブサイクでダメな家、“ぶしゃ家”に住む男性ばかり。理想の高いおしゃ子は、男性の家を訪れては毒舌で強烈なダメ出しを繰り返していく。

你知道魏晋的风度是怎样的吗???

在中国政治史上,魏晋两百多年间无疑是一个黑暗时期,政权频繁更迭,战祸屠杀,几无宁岁,再加上天灾和瘟疫,人民生活动荡不安。固有的礼法制度完全崩坏,儒学失去了统治人心的力量。而与此同时,随着老庄学说的流行、佛经的翻译、道教的发展、清议的兴盛,在当时的士族社会产生了人性觉醒的思潮。贵族官宦子弟追求个性解放,在各个领域引领着社会时尚和舆论,充当着“文化精英”的社会角色,他们广泛结交,品评人物,控制舆论,形成了强大的清议势力,这引起了传统势力和皇权的恐慌,许多士子都因此招来了杀身之祸。 可以说,中国古代文人所遭遇到的生命的危险和心灵的苦闷,无过于魏晋。而魏晋文人的另一种典型形象,却是饮酒、作乐、纵情山水、服寒食散、扪虱谈玄或潜心参道理佛,政治的险恶促使一些文人以这样的方式寻找慰藉和解脱。他们反对传统礼教,要求摆脱虚伪和束缚,回归真实自由的生活。逍遥、养生、纵欲三种不同的生活态度都有相当多的拥趸。士族阶层的生活情趣和行为方式因此发生了重大的变化,在一些日常举止中有意反叛传统道德,着装上也极力营造洒脱、豁达、飘逸、不拘小节的风尚,或不修边幅、解衣当风,或褒衣博带、熏衣剃面、傅粉施朱。士族阶层的情趣最终影响到社会各个阶层的服饰风格。 这一时期,以门阀官资计人之高低贵贱,人被分为九品,世族为士,平民为庶,界限严格魏晋服饰,互不通婚。为标榜门第,婚丧嫁娶,不仅富贵人家崇尚奢侈,就连普通的庶民家庭也讲求铺张排场。《世说新语》中记载了一件趣事。阮籍(210—263)和他的侄子阮咸(生卒年不详)住在道南,另有一些姓阮的人住在道北。北阮富,而南阮穷。每年七月七日,北阮时兴晒衣,摆出来的都是些绫罗绸缎,实则是借晒衣之俗以摆阔。有一次,阮咸用竹竿挑了一条粗布大裤衩立于中庭。别人不解,问他晒这个干什么,他回答说:我不是也不能免俗吗,因此也来凑个热闹。这种行为本身,即是对绫罗绸缎、锦衣玉食的生活,以及权贵阶层的礼俗的嘲讽与抨击。 “竹林七贤”是指魏晋时的七位名士,阮籍和阮咸也包括在内。今天的人们还可以在壁画上看到他们的着装形象——个个衣襟曳地,袒胸露怀,手背、小腿、脚都暴露于外。这在中国封建社会的文人形象中是极少见的,因为只有贩夫走卒才会这样赤裸着胳膊和腿。不仅如此,他们的性情也放荡不羁,比如在传世的绘画作品中,“竹林七贤”中的刘伶、嵇康、王戎梳着儿童的丫髻,一副傲岸不驯、玩世不恭的模样。 就中国服饰而言,文人代表了一个层面的文化品位,他们的趣味极大地拓展了中国古代的审美观和审美活动。古代中国人关于“美”的观念,起初甚质朴,春秋时形容美的诗句是“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉;巧笑倩兮,美目盼兮”,赞赏没有雕琢装饰的美。在一篇传诵至今的战国时期描写女性之美的文章中,形容美女的眉目“眸子炯其精朗兮,嘹多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹。素质干之实兮,志解泰而体闲。”(见宋玉(生卒年不详)(《神女赋》)。在另一篇文章中,这位作者更为详尽地说明了他对美女的认识:“增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。”(见宋玉《登徒子好色赋》)汉魏以后,曹子建《洛神赋》对女子衣饰之美的描写,则繁复多了:“裱纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权。环姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图,披罗衣之璀璨兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。”审美标准由质朴转向富丽,汉是过渡期,魏晋是成熟期。妇女重视修饰,以及修饰之进步,是这个时代重要的表现。 魏晋时期,特别是东晋时期(317—420),随着东汉礼教伦常观念的崩溃,贵族女性追求自由放纵的生活方式,她们蔑视传统社会规定给女子的义务和职责,热衷于社交活动,喜欢出外游山玩水,投身于艺术、文学与玄学研究,标榜这种有违封建“妇德”的生活方式。正是这种率性而为、毫无顾忌的处世态度,才导致了女子服饰向繁丽、夸饰的方向发展。广袖长裙、飘带长垂、裙袂飘飘、头饰巍峨富丽,成为魏晋服饰的时尚。

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