慈悲街第二季

　　王振忠 　　在许多民间信仰中，人类似乎总是罪孽深重，杀生是自然的一种。传统时代，杀牛的场景往往很恐怖。牛是人类的朋友，和人一样，女儿的肚子在10月怀孕生孩子了。长大后，背着耕田、耙子、磨臼等无休无休的劳役，吃在原野上割的青草。一旦失去劳动能力，就会被人杀死。宰牛的时候，牛都说要流着泪乞求，所以要蒙住眼睛，看的人要把手向后倒，表明自己被束缚着。不想帮忙。。。。。。可怜的老牛挡住了眼睛。这时，你真的以为丈夫救不活了吗。周围的客人，只是背在身后，就能轻易地从杀生罪中解脱出来吗？这是在日常生活中，世人会保护自己，不肯在别人危难时出声相助，却总是一副事不关己、无能为力的样子。人类的无情和世故，在这里被彻底地表现出来。当然，更残忍的还存在于后面，屠宰家挥舞着大斧子，猛击牛头，使之气绝，用刀刺死血流，剥皮削骨头--看着血腥的杀戮，这就结束了。 　　除了杀牛之外，有时杀猪的场面也很恐怖。在徽州，屠夫的好手应该用刀抓住要害，但猪不能马上停止呼吸。最理想的状态是--刺杀后，肥猪还活着，流血四处奔跑，可以至死到血尽。运气好的话，血迹正好合上的圆的话，会更吉利。这样的话就可以完全接受龙气了。。。 　　这些杀牛宰猪的屠夫，一生经历无数杀戮的场面，自然安详。但是，夜路变多了，心也不免会不安。在徽州的一些地方，屠户和产妇一样，为了在死后的入殓时消除生前罪恶的边缘，必须举行一些仪式。其中最重要的是手持红色布袋。当然，这是因为他们有在有生之年双手沾满鲜血，虐杀生灵的嫌疑。据说阴间地府一通过，阎王就命令他斩断双手以示惩处。但是，戴上红色布袋后，阎王看到双手没有被血沾湿十指，以为是他们被斩了，就不做别的处理了。但是，我很怀疑，聪明的阎王真的是老花眼吗？他老人的保护者年老在幽冥中生活，掌握着艺生杀生的大权，竟然光线昏暗看不见世间这些小儿科？我想想，有更大的可能性。他只是睁开眼睛闭上眼睛。世界上很多政策都是非常严格的规定，政策下有对策，食肉者也绝不是不吃人的烟花。他们好像很了解市场的诡计，或是在看火。虽然他说“阴司法度没有冤枉”，但他可以给阎王面子，装出一副样子，形式上让他应付天，通常，他也会干脆暂时放你一码。有一条路叫做“激烈地制造形式，认真地通过了现场”，其实阴和世上的道理是不一样的。 　　一、《破血湖》和郑本目连游戏 　　经常被称为“戏剧的小人生、人生的大舞台”。很多情况下，中国人都是天才演员。在传统的中国，各种展览会的仪式非常重要，许多仪式也具有重要的象征意义。例如，“破血湖”是专门针对妇女的仪式。关于这一点，是由清代佚名《楢406719.；山竹枝词》所咏。 　　老妇人烧香念珠，未知的净土不存在。 　　临终的时候更拜托孙子，地狱打开了破血湖。 　　目莲戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆。 　　共平安迎大士，摇钱去打瘟疫。 　　这个竹枝词在徽州中，信女经常虔诚地烧香念佛，临终的时候必须给孙子举行“破血湖”的仪式。此外，在上演目连剧的时候，她们施舍斋坐在血盆里，迎接观音大师，驱赶瘟疫，保护家人平安。 　　竹枝语中的“地狱开完破血湖”首先指的是“破地狱”，之后指的是“破血湖”。“破地狱”是为了世间男人的仪式。根据民间传说，凡人生前常常犯下贪欲、骄傲、淫荡、不忠、不孝等罪行，死后在阴殿里十王审问，因情节轻重而被打在十八重地狱，永远不得超生。因此，徽州人通常必须让纸职人绑上地狱的城府，设置18层地狱，在18层地狱内设置主神的牌位。仪式开始后，被邀请的道士拿起宝剑，利用神光法力，设法冲破地狱的城门，夺取其中的灵牌，把家族的亡灵拔到仙界的上府。 　　《破地狱科文》、清代徽州科仪抄本 　　“破血湖”是为女性而设的。据说那是因为女性生前月事频繁，生孩子的时候会流脏血污染河流。根据民间传说，随意晾晒内衣、冒三光，满是经血的血湖相当脏，通常是天符宝，因此民间流传着“血湖妙经”、“血湖宝忏悔”等经忏悔，主要是为了将女性程度化而设置的。在好书的引导下，女性在有生之年经常提倡“太一救苦天尊”的圣号，抄写“血湖真经”，吟诵，积德行善，为日后留下活路。和他们有关系的男人，为了报答母亲的养育之恩，必须虔诚地讽刺“血湖真经”，期待将生母从血湖地狱中拯救出来。笔者手上有经折式“血盆经”的抄本，书名下写着“洗净手传达，以免弄脏”。我知道那个人是虔诚的。以前挂着“目莲[连]戏夜跳刀门、信女施斋坐血盆”的摹本，但“破血湖”的仪式有时与目连剧的公演相关联。 　　清末徽州抄本《目连救母》 　　徽州经折《血盆经》、晚清或民国 　　在传统徽州，“破血湖”是一种消灭灾害、避难的信仰活动，与“郑本目连戏”密切相关。郑本目连戏是明代郑之珍改编的目连戏本。郑之珍字子玉、号高石山人、徽州祁门县清溪村人，著作《目连救母劝善戏文》分上、中、下三卷，于万历年间出版。书中详细介绍了傅家面向佛，刘氏打开肉食落入监狱，西行求佛，历尽艰辛走在18楼的地狱救母超生的故事。戏文尽荣华受尽苦难而患上生死，其“歌喉唱悲伤，回旋翻转，呜咽感人”。正因为其内容和形式具有艺术感染力，这本书出版后，目连剧才得以广泛传播。在徽州，特别是夏历闰年，戏班子出四，公演时间连续几天，经常看到长夜。在郑本目连戏的故乡，祁门民间有“出环砂编清溪，打栗木”的说法。“出环砂”是指傅家的善恶故事在祁门县环砂村。“编于清溪”是指《目连救母劝善戏文》的编辑是清溪人郑之珍。“打栗木”是指栗木村的目连剧组搬家，是祁门至徽州最具影响力的“打眼睛”。据徽州学者陈长文的研究，郑之珍的剧本脱稿不久，就在栗木村组的班上上演了。近20年前的春节刚刚过，笔者到皖南参加了“戏曲、民俗、徽文化国际学术研讨会”。 　　2003年春，安徽祁门历溪 　　根据《新编目连劝善戏文》，金光闪闪的天府有十大宝殿，铁十殿大王分为十八层地狱。其中第三殿是宋帝王，主管阴铁床、血湖。铁床、血湖是双重地狱，“火光在铁床上炙烤膏油，在血湖中浸泡骨头”，因火燃烧、水淹等原因，生前惩罚了奸犯科的收监鬼。关于血湖，在《三殿寻母》中是这样写的。 　　[夫惊云]微风吹拂着幽幽的平湖，水光红如晚霞红，是谁的女人在痛苦中被水淹没漂流着呢。 　　[小]女人的血和水污染了三光，聚集在平湖的水里发呆，现在去了血之湖的池。 　　之后，三殿狱官细数了刘氏生前的罪行。前者认为“有恶之血，不弄脏”，后者认为“心有恶之血，深有恨”。对此，刘先生演唱了《七言》，讲述了自己10月怀孕的辛苦，以及在铁床、血湖遭受的种种苦难。她反复恳求阳间活着的孩子，会想念本人生孩子的养育女的恩德，慷慨捐助结婚修斋，力图超越亲生母亲免于血湖之灾。在这篇文章中，刘氏把善男信女反复称为“善修斋福自昌”。在《三殿寻母》的最后，有一个“敲着地狱之杖，看到了血之湖和铁床”的眼神。 　　《慈兰盆目连忏悔道场》，年代不详，日本早稻田大学图书馆收藏 　　在徽州，民间传说中的目连娘刘氏原本心地纯洁，施仁助众。果然，在那之后两个儿子接连遭遇了灾祸。刘氏悲痛欲绝，行动乖僻，平时杀鸡杀狗，喝酒作肉，做狗肉包子斋僧，惹怒了神。有一天，佃农带着女人来支付房租。刘氏依靠尊凌卑，她看到女孩子年轻美丽，怀有邪念，强制留下了女儿。不久刘氏生了一个孩子，名字叫“傅罗卜”。这孩子长大后，不做生意也不做工作，一心向着善，离家成为和尚。不久刘氏病故，生前怀着恶念，被投入十八层地狱，饱尝了阴曹地府的种种痛苦。傅罗卜知道了亲生母亲受了罪，便开始盛大地做佛事，种植福田，向阎王鬼魅乞求赦罪，最后历尽艰辛，终于救出了刘氏。这件情事发生了变幻，逐渐派生到民间的“破血湖”的仪式上。 　　二、徽州《血湖胜会》文件 　　几年前，罗格斌教授与我合作编辑了《徽州传统社会丛书》，书中收录的很多文章都提到了《破血湖》的仪式。据猜县的白杨人吴正芳先生说，要制作“破血湖”，首先要连接制作纸糊的圆形血湖池。血湖池边有四束荷花的灯光。那个时候，可以围着女性把钱投入船里，嘴里还念着“坐船放钱”，顺便为自己祈福避祸。后来，和尚举起拐杖打破血之湖门，事主一个子孙看状，用茶碗舀着血之湖的盆里“血之水”喝。孝子贤孙这样做，可以祈祷亡母消灾。相似的做法在徽州以外的地方也不少见。 　　罗格文、王振忠主编：《徽州传统社会丛书》5种6本，复旦大学出版社，2011-2016年 　　《血湖胜会》文件，1934年 　　之后，我在皖南收集了关于“破血湖”的文件，其形式十分讲究。这件事被收入桃色的信封中，正面有“血湖胜会文牒，给叶门许氏发票”的十个数字，背面写着“觉性堂主修功德宏法门禁封”。其中，“血湖”、“叶门许氏”、“觉性堂”、“佛”等字都是毛笔书写的，其他都是印刷的，标志着徽州寺有可能统一印刷。内容上，这次由名为“觉性堂”的佛堂主持，为叶门许氏举行了“血湖胜会”的宗教仪式。信封文字以外的背景，正面有几个龙的花纹，反面文字的左右各有4个神仙的样子。正中间的文字上面有宝盆，文字下面有盛开的莲花。另外，正文部分也是印刷品，接近封面的颜色，左边有几个文字。 　　佛修斋忏悔血湖集福延生信女叶门许氏，谨焚香篆，拜金客具情，在自己坤庚的岁月日修生，念佛之光，叙说宿缘相系，感受阎浮。他发誓要用尽血之湖求忏悔法，用勤金铃拔出苦海。只仰慕佛慈，垂钓方便，现在罗山崩溃，血海枯竭，奉纳三宝龙天，进行诸普利功德，专研妙果。因此被信女教，掌握，取得了永远的执照。 　　右牒给了忏悔血湖植福延生信女收据。伏愿佛光注照、利洽四生、恩沾七祖一起进入毘罗性海，登上花藏法门。 　　时维民国在3年9月15日发出了通牒。 　　本文的右边是《血湖胜会》的美丽版画，上面画着4个人，两个人看起来像是佛教的高僧，中间坐着怪兽，然后从飘扬的旗幡上看，是“幽冥教主”。两人的后面有一个牵着灵魂的童子，上面所说的“幽冥教主”的旗帜好像挂在了上面。这种有特色的形象，在某些好书中也有类似的记述。例如，清刻本《背阴处的“本途瓦砾除外”条曰，新安卢世泽应立意厚实，见道瓦片之石，必铲除，年六十七岁，病卒，二童子持幡介绍幽冥教主，曰：在尔世，应刻印便利之心，增加二纪。注中的“二童子持幡介绍幽冥教主”与绘画的印象非常吻合。由此也可以推测版画右侧的僧人应该是“目连僧”。画面左侧的人，穿着像是名道人，可能反映了民间信仰中佛、道的混杂。在他们4人的下面，祥云密布，隔开了阴间和地狱。下面有一个被栏杆包围的血池，其中有4、5位女性在水中，水面上漂浮着几朵荷叶荷花。她们虽然带有威容，但在《玉历至宝牌》的十殿审判之后，没有出现艺芸众生在血液中挣扎痛苦的样子。因为，在“破血湖”仪式结束后，妇女道亡灵必须超越，避免轮回的痛苦。这就像劝善戏文所说的“使用了彩币金箱，远离了天罗地网”一样。因此，血湖里的妇女对未来，内心还是充满着自信。 　　上述揭版画中登场的佛、道的形象本身反映了民间文化的融合。晚清县的儒商方启训在《鱼雁留痕》一封信中写道：“先慈七七都建造了释迦道场，终七道士建造了破血湖，夜间放火口，但却尽了人之子之心，讲述了俗耳。”。方启训以读书人自居，认为葬礼时做释迦道场、破血湖、放炎口等只不过是俗套话。一般来说，“破血湖”的仪式由道士来举行。当然，也有和尚做的地方。例如，根据许可39588票；的记载，在猜县北乡的许村，当地人在“五七”字的时候造了破血湖，解结了。那时，在纸糊的“血湖宝库”里放着长椅，长椅上放着木盆，盆里有碗，碗里有小船，船上立着眼睛女儿的牌位。纸城上面挂着蓝色布结，每个结上都包着茶和顺治钱，用朱砂把顺治铜钱的文字涂成红色。在举行“破血湖”仪式时，信徒们在和尚的主持下，一个一个的子孙结合在一起，剩下的一家人可以夺取滚落下来的顺治金，捡到的人可以避开邪气。之后，用手上的顺治金向站在城中船上的目连娘的牌位投掷，射击的人有福气。下车后和尚打破了四门，看到和尚手拿着锡杖，唱了一门，打破了一门，唱了一首歌，正是“五颜六色”、“十月怀胎”等。但是，一打破门，子孙就喝灵魂汤（即红豆汤）。。。。。。 　　破地狱仪式细目、《庆烛香会》抄本、清光绪十三年（1887年） 　　版画中的“幽冥教主”是地藏王菩萨。根据民间传说，藏王菩萨的应化道场在安徽池州府的九华山。至迟从明代起，徽州信众一生中通常会去九华山，尤其是到九华山的天台峰，向山上喷香，被称为“朝九华”。除了朝九华，还有前往齐云山朝香的，通称“上齐云”。到了清代，形成了连接“朝九华”和“上齐云”的“华云进香”，与之相关的是民间常见的“华云会”。参加“华云会”时，善男信女往往要举行“破血湖”的仪式。与此相对，1916年摘录的“启蒙杂字”的抄本是这样记述的。 　　......许下香愿，前往九华，接受斋戒。上齐云、念经佛、感动神灵；。。。。。。拿着盆盂，拖着锡杖，打破血湖。挑魂亭，执华幡，吊银吊金；蒙山、放炎口、金山银山；礼拜忏悔，斋十王，祭祀传经。引先灵，旋转灯塔，建造七上堂。走满了，感谢神佛，文件的纸角；报了父母的恩，消了罪，传唤度上升了。 　　通常，朝山进香队出发的同时，留在家里的村民必须打扫祠堂，配置佛堂，挂起“十老爷阎王奖惩恶图”。这些措施意味着，在所有人生的时候都要戒掉渎职，即使在阳间逃避惩罚，死后也逃不出阎王的惩罚。每次香会，到处都会举行盛大的宴会，亲戚朋友们都会聚集在一起。那个时候，各日程（例如敷设、骚扰、斋戒、洗澡、迎接神、地狱、罗汉、破血湖、解结、着急地点、放火口等）必须事先在大黄的封面上写好，并发表排行榜。现存的《阴事书疏总金》的抄本中，有“求雨疏疏”、“九华疏”、“齐云疏”、“观音疏”、“三官疏”、“读经疏”、“送火疏”、“白虎疏”、“开光慰劳疏”、“蒙山疏”、“善会许神疏”、“追魂牒”、“地狱通告”、“安山疏”、“血湖牒”、收录了“礼七疏”等数十种疏文形式。反映了有关“华云会”和“破血湖”的很多方面。在现存的几个图像道具中，表现阴间血湖的画面最多。 　　徽州文件中的《血湖牒》 　　偶县法事道具、个人收藏 　　陪源法事道具、香港中文大学卜永坚提供 　　三、破血湖的广泛影响 　　有关“破血湖”的仪式当然不只是徽州。20多年前，我在上海的一个小摊上看到过来自浙江松阳的宗教科仪典抄本。其中有“血湖科”、“血湖宝忏悔”、“太上血湖宝忏悔科”等。另外，徽州在一府六县各地流行的方法也不同。1928年，猜县北乡的一位七十六岁的老奶奶去世了，在那一年，处理好葬礼后留下的祁德馨堂的“丧务帐”开始了。陪源末代秀才的简鸣铎的祖母去世了，家里的延僧斋忏悔，根据《净坛，简氏的章回体自传《我的小史》，“破血湖之夜，小和尚扮成女人坐在血湖的池子里，飞到神符上看了蜻蜓。这一幕和偶们的做法不同。”。 　　清代徽商信中的“破血湖”，以及猜县芳坑江氏的文件 　　在传统时代，会举行目连剧和“破血湖”的仪式，对民间社会的影响极为深远。关于这一点，以前的研究人员经常引用民国“祁门县志”中的一节：徽州自理学者朱夫子讲授后，从南宋到清代七百多年，“紫阳学脉绵延不绝，江、戴兴又一次风靡天下，但统治三百年来的中下社会人心，推动郑氏”。确实，这句话生动地概括了徽州文化的一大显著特征，即精英文化和通俗文化的共生共荣。在民间通俗文化的传播中，《郑先生》（即郑本目连剧）的影响尤为重要。 　　郑本演唱了《离合悲欢、抑扬顿挫惩罚》一词，具有感染力。剧中提到的许多俗语，一向为民间妇孺所熟知。例如，“养了孩子才知道父母的恩情”、“善人欺天，不欺天”、“举头三尺神”“阎王注定三更死。尤其是在戏里刘四娘唱的《三殿寻母》中的“三大苦”，更是成为许多女性的口头禅。在郑本目连剧中，刘氏说她唱道：“人生不是女人的身体，成为女人是多么痛苦啊。妻子的痛苦也是书，作为女儿的痛苦，向世人打听。”。然后，她数了10月怀孕的疼痛。 　　小时候一天也不愿意，但能忍受喜悦还不可靠。1月怀孕如白露，2月怀孕为桃花形。 　　三月怀孕分男女，四月份怀孕形式齐全。5月怀孕变成肌肉骨，6月会产生妊娠毛。 　　7月怀孕右手活动，8月怀孕左手伸直。9月怀了三次胎，10月怀了胎。 　　吃饱了就会有分解的日子，所以要向神祈祷。加了心愿的保佑，不知道一旦肚子疼了。 　　疼得热气接不上，疼得像冷汗一样湿淋淋的。嘴里咬着青丝的头发，生下儿子达到千金。 　　炉子里藏着灰，满是血，把脏衣服洗得满是血。三朝五日奶还不够，吃奶要热情。 　　…… 　　这是奶水熬了三年的！养子知道父母的恩情，千辛万苦说不尽，人生不能成为女人的身体。 　　歌曲详细描述了孩子在成长过程中的各种保护、惊讶和恐惧，一声三叹，不堪一击。这种类似的悲伤后来借助问题形成了一个新的民间保鲜膜。例如，“目连寻母血盆诉苦”这一类，和刘四娘唱的“三大苦”大同小异。1935年徽州民间宗教科仪式抄本中也有“文五更”，其中反复吟诵的也是“血湖多苦，净是妇女的身体”。这些眼前的景象口头讲，说清楚，警戒领悟，成为尘世耳聋的金钟宝鉴。 　　徽州文件抄本《血盆诉苦》 　　除了在国内流行之外，海外的华人也经常能看到“破血湖”的仪式。2017年12月，我在法国巴黎的宗教科仪式书《攻文排关于这一点，以后可能可以抽空研究。 　　“血湖坛”插画，法国亚洲学会收藏的“攻文排” 　　越南破血湖的文件、网络资料 　　责任编辑：彭珊 　　校正：实施方式37577