我即黑夜6.0

　　就像以前对贝克勒克摇滚的反驳一样，浪漫主义者无法容忍由秃鹰独立的“物体本身”二元论调引起的分裂。 　　根据菲人的说法，到秃鹰为止的所有哲学都是以存在为对象的，经过休姆斯提出的问题，从物质到理性的过渡在理论上有无法跨越的差距，认识和事物的一致性很难成为可能。康德在“知性为自然立法”的伟大转变中，成为先验哲学的始祖，拯救了其一致性和规律的必然性。当然，没有出现在意识之外的存在。但是，因为这样的存在只不过是围绕意识的现象的世界，所以必须把不知道的“东西本身”挂起来。那么，存在和意识的分裂，还是用别的方法继续着。 　　其实，正是因为意识的原因，在与意识的联合中才会发生这样的分裂。意识中存在着各种各样的存在，感性和超感性存在的对立只存在于意识之中。 　　此时，只有唯心主义才能拯救这种分裂。康德相信已经无法证明的事情。像我这样永远自由的人，有着实践的真实性。虽说如此，但是没有必要设想独立的东西本身。“有着不被精神感知的独立自然的存在……怀疑主义的根源……我们所感知到的是在内心之外，如何知道它与未被感知的事物是一致的呢？”。[1]彻底取消这一点，在“绝对的自我”中，完成存在和意识的完美统一比较好。这样的绝对的自己，在自己心中把自己表现为理性，把自己量化，把自己分化为认识和存在。只有这样永远不理性的绝对，才能避免分裂。“在秃鹰经历过的杂交性是被赋予的。只有神知道这种杂交性是什么，是从哪里来的。我用率直的语言断言，经历过的杂多性也是通过我们的创造能力产生的。纯粹的自我被设定在我们之外，被称为神。”[2] 　　绝对不能说出口，也不能说心里话，只能直观。那个经常不能理解。因为能够理解的东西都是以其他更高的领域和更基础的领域为前提的。如果能理解的话，这绝对是最好的，不是最根本的。“只要绝对可以以任何形式存在，那就绝对不是”[3] 　　既然认识不到，“绝对自己”就是火一样的行动渴望，“行动、行动，这就是我们生存的目的”[4]，就必须把你从“自在之物的束缚”中解放出来。菲人说：“不仅仅是认识，按照认识行动是使命。”。主体是不断的活动，超越认识的必要性，只限于现象的不彻底。这反而证明了自由行动是绝对的。“物体——我称我为我的身体——最后的太阳灰都被彻底摧毁了，但我的意志只有坚定的计划和勇敢地冷静地飞上了宇宙的废墟。我接受了我的使命，这个使命比你们更长。它永远，我也一样永远。」[5] 　　基于这个行动的“绝对自我”，你可以像笛卡尔一样，从最高、明确、准确、没有错误、没有被证明的第一原理，引导整个世界。 　　首先，“自我设定自身”是认识自我分化自身，即有限的理性存在者。“万事开头有为，行动。思考你自己的想法，这样的要求构成了哲学的开始，产生了理性。”。[6]然后，“自我设定不是我”这样的自我是实践性的，为了能够认识和行动，必须设定自己以外的感性世界。“自己最内在的本质是纯粹的，是不停的行为。自己的这种规定性决定了只有在自己面临危险和反抗的时候才能做到。”。[7]另外，正如康德在“自由”证明过程中所暗示的那样，要设定自己在感性世界中具有自由效用，必须设定除了自己以外还有发挥自由效用的理性存在者。只有自己的话，自由和不自由都没关系。自由是置身于这样的人群中的，不是孤立的个人所享受的。“确实如果有人在的话，一定会有很多人”[8]最后，“自我和非自我的相互作用”统一起来。“自己也无非是回到自己身上的行动”。[9]自我意识是社会现象，必要条件是其他非私人客体的存在。很多情况下，你的自我认同、自我定义是通过敌人，通过你反对的对象来实现的。“所有有限理性生物的最终使命都是绝对自我统一。将所有不理性的事物服从自己是人类的最终目的。一定无法达成。但是，接近无限是他作为人的真正使命。”。[10] 　　菲人的绝对概念代替了神。“我是在追求完美的过程中获得幸福的。我们不需要，我们也不理解另一个神灵。”[11]“在我面前，我有一个计划，我应该成为什么样的人。但是，这不是一种外在的力量，而是无限的力量让我成为这样的人，而是我自己让我成为这样的人。”[12]作为从康德著作发展起来的德国唯心主义哲学的主要创立者，他来到这个世界的时候，周围的土壤只不过是“臭粪山”，在腐败和解体的垃圾山上，因为“一切都腐烂了，晃动了，眼看就要崩溃了”。[13]现在的道路是模糊的，康德的哲学给了他最有效的药物。从那以后，“现象世界围绕着人类的意识和理性旋转，理性一下子登上了人类历史的最高峰”。[14]整个自然似乎存在于人类的心中，如果人类能够进入自己的心中，就可以接近世界的神秘。 　　像这样，浪漫主义者相信能更接近无法用语言表达的经验。跨越梦想和现实的隔阂，体验神圣的自己。 　　诺巴里斯说：“神秘的道路是心灵相通的。”。[15] 　　斯蒂芬说：“我们厌倦了与粗暴物质的世界战斗，所以选择了别的方法来拥抱无限。我们进入了自己的内心，在那里创造了新的世界。”。[16] 　　“打破庄周的梦想，在两翅上架起东风。在三百个名园里，摘下一片天空。难道说风流种子会威胁到芳香的蜜蜂。轻轻地飞起来，把卖花扇到桥的东边。”。[17] 　　“借船给他们，他们可以到达天空。借鸡蛋石给他们，他们就用它来造山。他们借他们几个动词，给他们编圣经，借给他们笔，让他们画另一个天空。如果你不信，我就把目光投向他们。他们就把目光放在上面。””[18] 　　雪林最初作为菲人的拥护者出现，但很快就超过菲人，在其基础上构建了自己的“同一哲学”体系。在菲人的地方，自然不是自我设定的我，而是作为活动的场所使用的。然而，谢林认为，自然不应视为对自己来说没有生气的障碍物，而应视为与人类精神相似的自我决定过程，自然应该有其内在的理性和目的。“草木有本心。[19]自然作为与自己有同等地位的现实，这是自己的原因。因此，正如斯宾诺莎的泛神论所论述的那样，物质和精神是更高的本源的两个方面，都是“绝对”的表现。自然是肉眼看得见的精神，但是精神是肉眼看不见的自然。 　　“最高的本源是绝对有的，要求自然哲学和先验的哲学相同。这有两种意义，即认识论和本体论。在认识论方面，绝对要求事物的客观存在和人的主观意识一致。在本体论方面，绝对这个概念是康德叙述的事物本身的存在状态。”是指主体与客体、精神与自然、意识与存在之间的对立的同一性。”[20] 　　谢林认为自然是有机体的思想促进了浪漫派的进一步想象，给诗人们赋予了世界生命和精神。在浪漫主义者那里，包括物质世界全体、语言等都变成了有机体。在历史方面，浪漫主义者也有同样的看法。赫尔德认为历史特性是连续进化的，并不静态。世界上并不是只有普遍的理性。每个历史的纪元都有价值，每个国家都有个性和灵魂。 　　“世界上有什么？万物根据自然规律，一定会融入一种精神。为什么我和你不一样呢……但是，这些吻有什么好处呢？如果你不吻我，那末末，我的思念就只有一种。”[21] 　　“我的嘴上充满了爱，充满着燃烧的火焰。陶醉于光，陶醉于黑暗，然后陶醉于闪耀的光芒，我的身体伸展着四肢。在星星上行走着吗于是，我的舌头里就产生了即将到来的黎明的气息。”[22] 　　浪漫主义是对欧洲人最后生命的“共同前进的道路”。为了反对18世纪末到19世纪中期启蒙时期的哲学家过分强调理性，他们高呼“感情”、“想象”、“经验”、“渴望”。1850年以后，覆盖诗、哲学、艺术、科学的纪元消失了。 　　沉迷于理性，“我们看着前方，为了不存在的东西而妨碍自己，我们最真挚的笑，也交织着某种烦恼。”[23]“如果我的落叶飘在你身上，我想如果流云伴着你飞翔……啊，举着我，我想水波、树叶、浮云……我落在人生的荆棘上，我流着血…这岁月的约克所制服的生命，本就和你一样：骄傲、轻松不习惯。。。。。。狂暴的精灵！成为我，借你的锐气！把我的尘封思想撒在宇宙，让它像枯叶一样新的生命！如果冬天来了，春天还远吗[24] 　　沉浸在想象中会有无比的喜悦，可以随心所欲。 　　我看见月亮在流逝，在我的心中流淌。“天亮后，我站在楼梯上侧耳倾听，星星冲到花园里，我站在黑暗中。听了，星星落到地上发出了声音。请不要光着脚在这片草地上散步。我的花园里全是星星的碎片。”[25] 　　[1]根据贝克勒斯的《人类的知识原理》。 　　[2]根据菲人的《知识学》。 　　[3]根据Fisher的《知识学》。 　　[4]根据菲人的《知识学》。 　　[5]根据菲人的《人的使命》。 　　[6]根据汉斯・约阿姆・修道里希的《世界哲学史》。 　　[7]根据汉斯・约阿姆・修道里希的《世界哲学史》。 　　[8]出自菲人的《自然法权的基础》。 　　[9]出自菲人的《自然法权的基础》。 　　[10]根据菲人的《人的使命》。 　　[11]根据汉斯・约阿姆・修道里希的《世界哲学史》。 　　[12]根据菲人的《知识学》。 　　[13]出自菲人的《知识学》。 　　[14]根据菲人的《知识学》。 　　[15]从乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》中走出来。 　　[16]乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》。 　　出自王和卿的《咏大蝶》。 　　[18]根据波士顿的《借船》。 　　来自张九年的《感遇》。 　　[20]出自谢林的《自然哲学》。 　　[21]雪莉的《爱的哲学》。 　　[22]根据亚历山大的《所有》。 　　（二十三）雪莉《给云雀》说。 　　来自雪莉的《西风赞》。 　　来自苏德兰的《星》。