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《绝对知己》剧情介绍
克劳德（让-保罗·卢弗 Jean-Paul Rouve 饰）是一个大街上随处可见的平凡男人，他善良，真诚，有点害羞，有时还会冒点傻气。遗憾的是，克劳德的女人缘一向不是太好，曾经有过的极段感情经历最后都以失败告终。终日生活在孤独和寂寞之中，克劳德决定主动出击，结束自己的单身生活。 一次偶然中，克劳德结识了名为塞伊（杰拉尔·德帕迪约 Gérard Depardieu 饰）的男子，塞伊是一名单身父亲，独自养育着两个女儿。和克劳德不同，塞伊极富有个人魅力，是社交场上的中心所在。相同的信念将这两个性格截然相反的男人紧紧联系到了一起，在“脱单”的过程中，两人之间亦产生了真挚的友谊。
高人指点下:《红楼梦》中林黛玉描述弹琴的环境与内心是哪一章呢?？？
《红楼梦》第八十六回 《受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书》 贾宝玉因袭人提及心爱的人一时触动心弦径往潇湘馆走来。只见黛玉靠在桌上看书，而书上的字，他一个也不认得......是以林黛玉解析贾宝玉所看到的“并不是一个字，乃是一声”，用左手大拇指按琴上的九徽，而右手勾五弦。 一、大旨谈情 说明识谱后，继而谈及琴理。林黛玉说:“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上，在遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血平和，才能与神合灵，与道合妙。”古琴作为文人静心养性的音乐，自有其清高的雅趣。林黛玉的一套琴论，暗合明代杨表正《琴谱合璧大全》中所谓“十四宜谈”之说。盖古琴演奏之雅趣，贵在琴人独处自娱，或与一二知音惺惺相惜之雅集。因此自来有“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月”等强调以清高自诩，与山水自然合契，同知音交心等演奏环境。林黛玉对贾宝玉的琴教，实际上并不与《红楼梦》“大旨谈情”之全书界定须臾或离。书中运用纤细灵巧、雅俗折中之同音双关语之处理技巧，早已达到每令读者兴起语意繁复神妙，与寄意幽微深长之感。因而林黛玉的“琴观”，即成为我们观察其“情关”的重要视角之一。以“琴”疏论，弹琴者的心性自有其清雅孤高，而对听琴者的要求，则是绝对的知己。此二者在林黛玉的情性与情观中，都能形成最具体的相应。前者证诸其诗才，则有更显明的映照。林黛玉作诗，向来以艺术家的执著，尽情追求完美。不似薛宝钗，虽同属博学多才，却懂得收敛锋芒与圆滑处世之道。林黛玉之不掩其才，魁夺诗社，造成她孤芳自赏、目下无尘的客观形象。《问菊》诗云:“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟?”最能展现其清高与轻俗的性格。而这样的品行又适足以使其成为《红楼梦》这一部芸芸众生大书中，惟一能够抚琴的雅士。林黛玉的孤芳自赏、与人群隔离，不仅表露于论琴与诗才，同时亦与绝俗的生活意境，互为表里。看她出门前交代紫鹃的话:“把屋子里收拾了，下一扇纱屉。看那大燕子回来，把帘子放了下来，拿狮子倚住，烧了香，就把炉子罩上。”(《红楼梦》第二十七回)林黛玉沉酣于意境的高藐情怀，在《红楼梦》中，经由诗、琴、药、香散发出来，愈发使人感受其幽僻与绝尘。是故，从人物形象由内而外的整体塑造，到以谐音探讨双关语意之间的联系，以至不忘环绕全书大旨。设若后四十回为高鹗所补的说法成立，则续书人以“解琴”一文进一步追索林黛玉的情观与情关，已可谓得原著者之三昧。 二、闲情偶寄 《红楼梦》第八十六回里，林黛玉因“前日身上略觉舒服”，便在大书架上翻看一套琴谱，渐渐地为其琴理与雅趣所吸引，适巧贾宝玉来问，也就顺势阐述了一番琴学。末了贾宝玉怕累坏了林黛玉，然而黛玉却不以为意:“说这些倒也开心，也没有什么劳神的。”这是回应了回目所云:“寄闲情”的精神状态。她此时的思想感情乃与抚琴者之憩、游、居、息以寄托高人雅士之闲情韵致，若合符节。古来琴人，必以超世绝俗之情态，与清新雅淡的才华，将巧妙的灵思赋予琴操。其目的就在于展现一“闲”字。而“悠闲”之作为一套理论，直指东方哲学世界里最高境界的崇尚。中国人面对西方机械文明的侵入，进而以匆忙的生活步调以及价值观，取代了闲适游息的生活美学，这对明清以前的传统文人来说，是不可思议的事。 三、灵犀相通 琴音如同情语，但求知音。李渔《闲情偶寄》已明此理:“伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成虚鼓。”尤其琴瑟自古以来便是男女传情达意的媒介，《诗》云:“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”李笠翁继而有言:“花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差。无论身当其境者俨若神仙，即化成一幅合操图，亦足令观者销魂……”《红楼梦》之迥别于一般才子佳人小说处，在于“知音”观念的升华。传统戏曲、小说的写法是“郎才女貌，一见倾心”，之后借吟诗抚琴以求山盟海誓、鸾风和呜，即使高妙如《西厢记》、 《牡丹亭》，也不过如此。因为琴/情音“易响而难明”，故“非身习者不知，惟善弹者能听”。此番知音之论，以停留在相如、文君;张生、莺莺之胶漆男女、连络情意的层次上为满足。不若《红楼梦》中宝黛互为知己的写法，更进一层以彼此人生道路的投合，作为知己论的基础。 四、情思的隐喻 林黛玉所解之琴，实际上是一段“解脱”之情。爱情的开始，是两条人生道路的交集，交集在同一频率上，使情人在无声的世界里，听见彼此的声音，继而以共同的理念，相偕追寻。是故情之所钟，不仅在于“悦己”，更高的要求则是“知己”。《红楼梦》以前，爱情故事动辄以“慕才爱色”为起点，才子因爱悦而抚琴，盖以琴/情偕音，于是“弹琴”(谈情)意谓着追求与恋慕。是以古典文学中借用“抚琴”来暗示男女悦慕、夫妻和谐，以及历代文人以“琴丝”隐喻“情思”者，不绝如缕。虽然“慕才爱色”作为爱情发生的起源，并未失真。宝、黛初见时，即已注意彼此的才貌，黛玉看宝玉:“面如敷粉，唇若施脂;转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好……”宝玉眼中的林妹妹则是:“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。”(第三回)两人因对方的才情与容颜，甚或举止问的偶然特质，而引发浪漫联想，这是爱情的开始。然而它的持续，则有赖生活与思想中深刻的共同意念。宝、黛之互为理想与意念中的情人，使得“抚琴”一事在《红楼梦》中，成为突显他们的共同意念在现实生活中多所滞碍的具体明证。林黛玉以琴曲诉说此间所遭到的“风刀霜剑”，与不自由、多烦忧。直到四叠韵毕，琴丝突然崩断，则琴弦便已成为宝、黛爱情故事结构中，情思难再的隐喻。
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